官営武学の衰微
清朝の科挙は「騎射を以て本とし、右武左文」と強調し、文武兼備の人材を選抜しました。科挙と密接に関連する官学は、この原則に従って文武の兼習を重視し、武学を単独で設けることはなく、武生は儒学に付属させられました。各類の官学では、儒学教育と武学教育を設け、文武の生徒を教授していました。
宗人府に所属する左右翼宗学では、各翼に満文教習が3人、漢文教習が4人、騎射教習が3人置かれました。八旗覚羅学では、各旗に満文と漢文の教習をそれぞれ2人（鑲白旗は1人）、騎射教習を1人置きました。内務府に所属する咸安宮官学では、満・漢文及び翻訳教習が18人、弓箭教習が4人置かれました。八旗都統に所属する左右翼世職官学では、満書教習が8人、騎射教習が8人置かれました。漢軍満文義学では、満文教習が16人、弓箭教習が若干人置かれました。
学生が文科に偏重し、武事を疎かにすることを防ぐため、清朝政府は科挙試験において、旗人の応考者は一律に騎射を試験するよう規定しました。「康熙二十六年（西暦1687年）、詔して漢人と一体に応試せしめ、尋ねて定制し、郷・会場はまず馬歩箭を試み、騎射合格の後、制挙に応じさせる。庶文事も武備を妨げざれば、永制となす」とされました。雍正四年（西暦1726年）の上諭でもこの制度を重申し、「士子が応試するに際しては、必ずまずその騎射を試み、合式の後に初めて入闈を許す」と述べられています。
武科の受験準備をする武生の学習内容は、馬箭・歩箭・技勇（弓・刀・石）など、および『武経七書』、『百将伝』、『孝経』、『四書』であり、これらの学習内容はすべて武科科挙試験を中心に設定されたものでした。
並びに、民間武術の主体である拳術と兵械技法には関与しておりません。
晚清後期には、旧式の官学が次々と新式学堂に改められました。騎射（武技）の課目は体操（兵操）の課目に改められました。光緒十一年（西暦1885年）、李鴻章が天津武備学堂の設立を奏請した後、各省も相次いで設立しました。このような武学に代わる軍事人材を専門的に養成する学堂は、『西洋行軍新法』を教学内容とし、「西洋後膛各種の銃砲、土木営壘及び行軍・布陣・分合・攻守の各法」を教授しました。もはや旧武学で必須であった弓・刀・石などの技勇や必読の『武経七書』などの文理課程は設けられなくなりました。これにより、宋代以来の官営武学機関は消滅しました。
武挙制度の興廃
清朝は自ら「武功を以て天下を定めた」と称し、武科試験を通じて将才を選抜することを重視しました。順治年間（西暦1644〜1661年）、鼎を定め基を登する礼の翌年、中原が未だ定まらず、南明がなお存続する中で、「准兵部請、各省に武郷試を開く」とされました。諭して「子午・卯酉年の郷試、辰戌・丑未年の会試」と定められました。
清朝の武考制度は童試・郷試・会試・殿試の四級に分かれていました。
童試（初試）は三年内に二回実施され、丑・未・辰・戌年を歳考、寅・申・巳・亥年を科考としました。府・州・県の学生員資格を得ていない者は、年齢の長幼を問わず参加でき、応試者はまず県試・府試を経てから院試を行いました。中式者は「武秀才」と称され、また「武生」とも呼ばれ、所在の府・州・県学に入学しました。
郷試は三年一科で、子・午・卯・酉年に行われました。時に慶典に逢うと恩科を増設し、別子・午・卯・酉科を正科としました。各省の武生・緑営兵丁はすべて郷試に応じることができ、中式者は「武挙人」と呼ばれました。
会試は三年一科で、辰・戌・丑・未年に行われました。慶典の際にも恩科を設けました。初めは武挙人及び現任の営千・把総・門・衛・所千総で、年満千総、通暁文義の者はすべて会試に応じることができました。ただし、年が六十を超える者は応試を許されませんでした。その後、武職会試は武挙出身者に限られ、中式者は「武進士」と呼ばれました。
殿試（廷試ともいう）は会試の後、翌月に行われました。会試で武進士の資格を得た者が参加し、皇帝が親自主持して試験を行いました。「欽閲騎射技勇、乃試策文」とされ、殿試の成績は「三甲」に分けられました。一甲は前三名で、「鼎甲」とも称され、「武進士及第」とされ、頭名を「武状元」、二名を「武榜眼」、三名を「武探花」と呼びました。二甲十数名は「武進士出身」、その余はすべて三甲で「同武進士出身」とされました。
武進士にはそれぞれ武職が授けられました。初制では、一甲進士は副将・参将・遊撃・都司、二・三甲進士は守備・署守備とされ、その後、一甲一名は一等侍衛、二・三名は二等侍衛、二・三甲進士は三等及び藍翎侍衛、営・衛守備には差がございました。落第の武挙人は大部分が規定に従って兵部に登録され、武職を授けられ、本省軍営で効力を発揮することもできました。要するに、武挙人の資格を得れば、進身の機会を得、同様に次第に昇進することができました。清代では、武挙人として仕えることを正途出身とし、他の途径で身を立てる者より栄耀が多いとされていました。
武科試験はすべて外場・内場で行われ、外場はさらに二場に分かれ、合わせて三場でありました。
首場は馬箭射毬を試みました。馬道の傍らに箭靶を立て、相距三十五歩、馳馬三趟、発箭九枝。初制では二箭中靶で合式とし、康熙十三年（西暦1674年）に三箭中靶で合式に改められました。不合式の場合は二場に入れませんでした。乾隆年間（西暦1736〜1795年）には、馬射に「地球」（俗に「拾帽子」と称す）を加え、応試者の優射能力を考察しました。
二場は歩射と技勇を試みました。歩射は箭射布侯で、応試者は箭靶から八十歩の距離で発箭九枝、初制では三箭中靶で合式、康熙十三年（西暦1674年）に二箭中靶で合式に改められ、乾隆年間には距靶三十歩、発箭六枝で二箭中靶を合式としました。「技勇」は弓・刀・石の三項を含み、弓は硬弓を指し、八力・十力・十二力の三号に分け、応試者は自ら弓号を選び、限拉三次、毎回拉満を合格としました。刀は大刀を舞うことを指し、八十斤・百斤・百二十斤の三号に分け、応試者は自ら刀号を選び、一度で左右闖刀過頂・前後胸舞花などの動作を完成させることを合格としました。石は石碩子を提げることを指し、二百斤・二百五十斤・三百斤の三号に分け、応試者は自ら石号を選び、一度で石を離地一尺まで挙げることを合格としました。初制の技勇三項では一・二項合格で合式とし、乾隆年間には三項中必ず一項を頭号・二号で試すことを要求し、初めて合式としました。
外場合式の場合に限り、内場の三場試験を受けることができました。
内場は策論を試みました。「策」は問答題に相当し、「論」は試題に基づく議論文でありました。順治の頃は策第二篇・論一篇とし、試題は『武経七書』より出題されました。康熙年間（西暦1662〜1722年）には試論二篇に改められ、首題は『論語』『孟子』、次題は『孫子』『呉子』『司馬法』より出題されました。その後、武人が多く文に通じないため、乾隆二十四年（西暦1759年）に『四書』論を廃し、『武経』論一篇・策一篇に改めました。嘉慶十二年（西暦1807年）には郷・会試の内場策論を『武経』百余字に黙写するよう改め、誤りなければ合式としました。以後の武科試験は騎射・技勇を重視し、内場は虚設となりました。これにより一部の民間武士が武挙制の径を循り、仕途を求めるようになりましたが、武人の不文の弊をさらに深めることにもなりました。
清中葉以降、世界の列強はみな銃砲を軍械とし、清軍の火器装備も次第に増加しました。晚清の甲午戦争後に募集された新軍は、全て洋槍装備でありました。明らかに、武科試験の硬弓・刀・石及び馬・歩射は軍事とは無関係となりました。これにより育成された武挙人・武進士は、もはや訓練軍隊や指揮作戦の任を担うことができなくなりました。光緒二十四年（西暦1898年）、内外臣は武科旧制の変更を恭請し、弓・矢・刀・石を廃し、銃・炮に改めるよう求めました。康有為は武挙制廃止を主張し、『請停止弓・刀・石武試改設兵校折』の中で戦時局を回顧して次のように述べています。「自嘉道以来、汽船飛渡、万国棟通、欧米列強、逼圧邻集、鴉片戦敗而香港割、熱河幸運而京師破、諸口通商、形見勢逼、未几而安南・緬甸・琉球交失矣。」彼は武挙制が時宜に合わないとして、「夫武試之制、始于唐之武后、于今千二百年矣、乃在徳意志初祖沙立曼未出世之前、此真博物院之古物、足供考古者、岂今犹可抢巨石以投人、舞大刀而相斗、鸣长镝以相惊乎？以此弓・刀・石而与数十响之后膛枪开花弹之克虏伯炮相校乎？既必无是理矣。」と述べ、旧制を守ることを「以言兵事、等于古玩儿戏；以言国计，则大为弃民伤财」と批判し、「立下明诏、停止弓・刀・歩・石之武試及旗兵習弓矢者、并広設武備学堂」と奏請しました。
「挙国上下、莫不知其無用」の声の中で、光緒二十七年（西暦1901年）、清朝政府は武科を廃止するよう下令しました。諭して「謂武科一途、本因前明旧制、相沿已久、流弊滋多、而所習硬弓・刀・石及馬・歩射皆与兵事無渉、施之今日、亦無所用、自応設法変通、力求実際。嗣後武生童考試及武科郷・会試、著即一律永遠停止」とされました。
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