中国伝統文化の土壌の中で芽生え、発展してきた中国武術は、ただ中国伝統文化の薫陶を受けるだけでなく、自覚的に中国伝統文化の精華を不断に吸収しました。清代に入って後、武術と伝統文化の融合はより広範となり、中国伝統文化の基礎の上に重点を置き、拳械技術を規範化し、流派体系を完善させ、武術理論を昇華させました。
武術全体観の完善
武術理論における清代の重要な発展の一つは、多方面で「天人合一」の伝統思想を交融させ、武術の全体観念を完善させたことです。雍・乾の頃の著名な拳家芟乃周は、その著『芟氏武技書』の中で「人は天地の気をもって生じ、乃ち一小天地なり」と述べております。習拳練武は天地の道に效法し、人と自然の統一を強調し、習拳者の身体動作は「内外如一」「形気合一」などの全体観理論を提唱しました。
清初の呉殳は『手臂録』を著し、槍及び刀・剣などの兵械技法を論述し、兵械を手臂の延長と見なしました。彼は馬家槍と沙家竿子の用法を述べる際に、「馬家槍は短く硬く、その用は両腕に在り、臂以て腕を助け、身以て臂を助け、足以て身を助け、以て全体を成す。沙家竿は長く軟く、その用は両足に在り、身以て足を助け、臂以て身を助け、腕以て臂を助け、以て全体を成す」と指摘し、練習者が自身と兵械を一体に融合させることを要求し、「身械合一」の理論を完善させました。
哲理化拳派の出現
清代の武術は門派林立し、名目繁多でありました。伝統哲学の名詞を用いて命名し、哲理をもって拳理を闡発する拳術と拳派が出現しました。清晚期には、太極学説を立論とする太極拳、八卦学説を立論とする八卦掌、五行学説を立論とする形意拳が相次いで崛起し、武壇を震わせました。
咸・同年間、楊露禅は北京に設教し、太極拳技を伝授し、太極拳理を講授しました。楊氏の技法は河南温県陳家溝十四世陳長興に由来します。唐豪・顧留馨の考証によれば、陳氏拳械は明末・清初の陳家溝九世陳王廷に創始されたものです。陳氏拳械は歴代に伝承され、名手が絶えませんでした。しかし、陳氏後裔がいつから「太極拳」の名称を採用したかは未だ考証を要します。
咸豊二年（西暦1852年）、武禹襄（1812〜1880年）は楊露禅と陳青萍より陳氏拳械の儒塾師として学び、自ら王宗岳の『太極拳論』という一篇を閲読し、この文は其の兄武澄清が舞陽塩店より得たものであると称しました。この論文の開章明義に「太極とは、無極より生じ、陰陽の母なり。動けば則ち分かれ、静かになれば則ち合す」とあり、北宋の周敦頤『太極図説』に由来することは明らかです。
その後、禹襄は李亦舎に手抄の禹襄作品を贈り、己作を加えて一冊とし、冊中にまず王宗岳の『太極拳論』を収録しました。この冊は太極の理論に基づき陳氏拳械を総結し、輾転伝抄され、太極拳の哲理を宣示しました。その後、陳家溝陳氏十六世陳鑫（1849〜1929年）は『陳氏太極拳図説』を著し、明言して太極拳の命名は「理根太極、故に名を太極拳とす」とし、書中でさらに太極拳の哲理性を明らかにしました。
同治初年、楊露禅が太極拳を北京に広めた際に、河北文安人董海川は北京で「走圏」を基本運動形式とする拳術を伝授しました。この術は初め「転掌」と名付けられ、後「八卦転掌」と改められ、現在は慣例的に「八卦掌」と称されております。
八卦掌と八卦学説の交融は、主に五つの方面に表れております。第一に、この拳の基本運動形式「走圏」は、ちょうど八卦の八方位を経過するものであり、第二に、人体の各部を八卦に比し、姿勢の要求を提出しました。例えば、胸を「離」（三）、腹を「坎」（三）とし、胸は姬際可離中虚の如く空しく、腹は坎中満の如く実ることを要求し、第三に、基本八掌（老八掌）を八卦に比し取象し、例えば「乾卦獅子掌、取象を獅となす」などの説法、第四に、八卦の一套の数術を借りて、拳技の層次性と系統性を規範化し、八卦の八基本掌法を八卦の数に比し、六十四掌を八組に分け、八八六十四卦の数に比し、第五に、八卦の含む「易理」を用いて拳理を解釈し、八卦掌の理論基礎としました。
八卦掌の後に、河北深県人郭雲深（1820〜1901年）は北京に至り形意拳を伝授しました。形意拳は明末清初の人姬際可が創編した心意六合拳に脱胎しております。大約咸豊六年（西暦1856年）以降、郭雲深の師李飛羽⑥は初めて「形意拳」と命名しました。
この拳系は五行学説を立論とし、その基本五拳を五行に配し、五行の特徴を拳法の要求とし、例えば五拳中の炮拳は五行中の「火」に配し、「炮拳の形は炮に似、性は火に属す」と要求しました。また五行生克の理を借りて、五拳連環練習を制定し、相互演生の「五行相生拳」単練套路、及び五拳相互破解の「五行相克拳」対練套路を創り、さらに五行臓腑説に基づき、五拳を五臓に分別配し、五拳と五臓の相互関係を講述しました。
このような哲理化拳系の出現は、武術が伝統文化と交融したことを象徴し、新たな段階に入り、伝統武術の理論化プロセスを促進しました。
武技と気功の交融
武術と気功の交融は宋代に遡ることができ、明代にはすでに比較的具体的な実践記載がす。清代の武術家は広く気功の功理と鍛錬手段を吸収し、武術と気功の交融を促進し、ほぼすべての武術流派が内功の方法を用いて運気・用気の能力を高めることを重視しました。
清代に入り、嵩山少林寺僧は拳棒を操練するだけでなく、内功をも兼習しました。『易筋経』『八段錦』及び『分行内外功』などを集めて『内功図』とし、武術功法としました。咸豊年間（西暦1851〜1861年）、王祖源は少林寺に求教し、寺僧より『内功図』と『槍棒譜』を贈られ帰ったことは、少林寺僧が練武と練気を兼重した明証です。少林寺伝出の武術内功功法は、大抵『易筋経』の行功理法によるものです。
乾隆年間、河南汜水の芟乃周は豊富な鍛錬実践を基礎とし、易理と医理を参照して武術気法を闡発し、『芟氏武技書』の中に『中気論』『過気論』『行気論』『点気論』『養気論』などの気法専篇を書き、習練武術は内外俱練、「形を練じて外を合わせ、気を練じて内に実す」、神と気合、気と身合を達成すべきであると提唱しました。
清代に相継いで流伝した心意六合拳・太極拳・八卦掌・形意拳などは、特に練気を重視しました。技法上は意領気・気運身・気助力を強調し、意・気・勁・形四者の有序化配合を追求しました。練法上は、先に気を練り培本の鍛錬程序と内外互導の鍛錬原則を強調しました。この系列の練法の拳流は、後世に「内功拳」、また「内家拳」と総称されました。
練武と練気の交融は、武術の鍛錬方法を豊富にし、武術の鍛錬効果を高め、武術の鍛錬価値を拡大しました。清代武術と気功の交融は、武術気功体系の完善を促進し、武術が健身・修身領域で普及・発展することを促進しました。
コメント