清朝政府は教を禁じ拳を禁じず
下層民衆の中で、秘密組織である教門は民間宗教と秘密を伝習しておりました。結社相互に助け合うことは古よりあり、これらの民間秘密会社は、しばしば民意を代表して竿を掲げて起つ組織者でありました。ゆえに、歴朝皆このような組織を厳禁いたしました。清朝が一定の鼎をなすや、「邪教に因り、律例を厳定し、所有枷杖徒流、絞斬凌遅、各造罪の深浅に依り、用刑の軽重と為す」とし、順治三年（西暦1646年）「都察院・五城御史・巡捕衙門及び在外の撫按等の官に敕し、各色教門に遇えば、即行厳捕し、重罪を以て処す」とし、天地会の防禁も『大清律』に増入されました。
清朝政府は民間教門と秘密結社を厳禁する一方、民間武術の伝習に対しては比較的寛容な態度を取っておりました。
清初、順治六年（西暦1649年）、清朝政府は「民に兵器無くして侮を禦する能わず、賊反りて利を得ん」とし、兵部に諭して兵器の禁を弛めました。炮と甲冑を除き、三眼銃・鳥銃・弓箭・刀槍・馬匹等は、悉く民間に存留を聴き、先に官に交えた者は、原主に還付するといたしました。
直至光緒二十六年（西暦1900年）、直隷総督裕禄は奏折中で「良民農隙講武、拳棒を練習し、自ら身家を衛るは、原禁ずる所に非ず」と述べております。
このような禁教不禁拳の環境下で、民間教門と秘密結社は、大抵武術の伝習を借りてその宣教・社旨を掩蔽し、併せて組織を発展させ武装力量を蓄養いたしました。
白蓮教と民間武術の伝播
白蓮教は本来仏教浄土宗の一宗教組織に源を発し、後封建統治階級に反対する秘密教門に演化し、元代と明代に武装修起義を組織いたしました。清代、白蓮教は「反清復明」を号とし、主に我国北方農村で宣伝し組織して民衆の反清民族圧迫と階級圧迫に抵抗いたしました。清朝政府の厳しい査禁下で、白蓮教は羅教・清水教・八卦教（天理教）・弘陽教・三陽教・羅祖教・混元教・無極教等の支派を生み出しました。それらは皆白蓮教の「真空家乡、無生父母」八字真言を教義とし、「反清復明」を宗旨として活動を展開いたしました。
白蓮教系統の教門は武術を利用し、同時に武術伝播を促進いたしました。その状況は大略三種に分けられます。
其一、注意して習武者を吸収し入教させる。乾隆五年（西暦1740年）、河南巡撫雅爾図は奏折で「豫省に少壮の民あり、強悍を習い、多拳棒を学ぶ。如少林寺僧徒、教習拳棒を名とし、無頼を集む。凶狠不法の輩、効尤成風。邪教の人、意を以て誘騙し、張羽翼等を入伙せしむ」と述べております。一部の拳師が入教後、教首に推されました。例えば乾隆時、率衆挙行清水教起義の王倫は高口李姓拳師伝授の名手です。参加した教首中には孟灿と張百禄もおり、共に八卦拳の拳師でございました。また嘉慶十八年（西暦1813年）天理教反清起義を参与指導した馮克善は梅花拳拳師でございました。
其二、武術伝授を以て教義を掩蔽し伝播し、教徒を発展させる。乾隆年間、王倫は魯西陽谷一帯で教拳伝教する外、「拳棒を以て教授し、充東諸邑し、陰に白蓮教を以て人を誘い気功を練らしむ」とし、孟灿と張百禄は河南遂平・太康一帯で「陽を以て教習拳棒を名とし、陰に其の謀を不軌の実に為す」とし、嘉慶年間（西暦1796〜1820年）、馮克善も梅花拳を伝授し、八卦教徒を発展させ、八卦教中離卦教下属の武装団体を形成いたしました。
其三、教内で専門に武術を伝習する武場を建成する。王倫指導の清水教は、教内を「煉気曰文弟子、拳棒曰武弟子」の二属に分け、武弟子を骨干とし、文場に附属する武場を建成いたしました。未入教の人も武場で武を習い、清水教の宣伝を受け入れることができました。嘉慶時の八卦教は文・武両卦主を分設し、武卦主は発展と組織武装力量を担当いたしました。
乾隆・嘉慶年間に伝習された上記二教門の拳技には八卦拳・七星紅拳・梅花拳・六趟拳・陰陽拳等があり、また金鐘罩功、梢子棍・虎尾鞭等の功法と兵械も伝習されておりました。
道光後、清朝政府は日増腐朽し、民族矛盾と階級矛盾はますます尖鋭となり、帝国主義列強の侵略の魔爪も中国に伸ばしました。民間習武者は、ますます反封建・反侵略の前列に立ち、教門・結社・拳会交織の状況が出現いたしました。白蓮教に属する武装団体——義和拳は急速に壮大化いたしました。
義和拳の「義和」とは、「義気和合の意」です。道光・咸豊前、「義気和合」の標準は「反清復明」でありました。甲午（光緒二十年、西暦1894年）戦争後、この標準は時局の変化に応じて「順清滅洋」・「扶清滅洋」・「助清滅洋」に演化いたしました。国難当頭の際、大批の拳会・拳師・拳手は義和拳の反帝・反侵略旗幟の下に集まり、僅か魯西地区の義和拳組織中だけでも、趙三多を首とする梅花拳伝習者、閻書勤を首とする紅拳伝習者、朱紅灯を首とする神拳伝習者、心誠和尚を首とする少林拳伝習者、及び昆陽拳・青令拳・顔令拳・王虎索陽拳伝習者等がおり、また金鐘罩功を伝習する大刀会会衆等がございました。
義和拳の反帝号召と行動は広大な愛国民衆の支持を得、各地に拳場を遍設し、拳棒を教習いたしました。統計によれば、当時山東荘平県境だけでも拳場八百余処、ほとんど村村に拳場があり、北京城内も亦拳場八百余処、ほとんど巷巷に拳場があり、武術の城郷民衆中の普及を極大に促進いたしました。
天地会と民間武術の伝播
天地会は清初に滋生した下層民衆の秘密結社で、康熙・雍正時期にすでに活動がありました。乾隆三十年（西暦1765年）左右正式に会を創り、「天地会」と定名し、内称「洪門」、別称洪家・紅帮。繁衍して青帮・匕首会・双刀会・小刀会・棒棒会・平頭会・江湖串子会等の支序がありました。
天地会初期の活動は主に福建と広東の水陸運輸沿線にあり、後急速に台湾と蘇・皖・贛・湘・鄂・滇・黔・蜀等地に蔓延いたしました。初期の天地会衆は互助と自衛を旨とし、乾隆末葉に「反清復明」の闘争スローガンを確立し、会衆中に『少林寺恩仇記』の故事を伝述し、反清意識を鼓動いたしました。この故事の大意は、康熙（西暦1662〜1722年）時、福建九蓮山少林寺に128位武僧あり、西魯国平服の皇榜を掲げ、雍正皇帝は少林寺僧の武功に覆朝の力を畏れ、清軍に夜焚少林寺を命じ、僧衆ほとんど全部焼き殺されました。僅か蔡徳忠・方大洪・馬超興・胡徳帝・李色開五人が逃れ、歃血立盟し洪門を開きました。この故事は純粋虚構で、洪門会衆が伝述するのは、故事中の清朝政府恩将仇報、残殺忠良を以て民衆反清を激起し、同時に少林僧武功を賛揚して、武力のみが靖疆域、推翻清朝できると宣伝いたしました。
天地会会衆中伝習拳術者は頗多く、互不相識の拳手が相見する時、「武は何処より学ぶ？」と問えば「武は少林寺より学ぶ」と答え、「学ぶも亦何を先と為す？」と問えば「洪拳を先と為す」と答え、双方皆洪門中人であることを証明いたしました。この固定盤詢問答中の「少林寺」は、確指某寺ではなく、仮借の語で、考証を要します。「洪拳」は天地会蔓延地区に確かに広く流伝しておりました。
拜上帝会と民間武術の伝播
拜上帝会は原称「上帝教」。洪秀全は道光二十三年（西暦1843年）夏、広東花県に此教を創立いたしました。因入教者定期聚会崇拝上帝、遂「拜上帝会」と称しました。此会教旨は人民に皇上帝を信仰させ、閻羅妖（清朝統治者）を撃滅し、「天下一家、共享太平」の理想を実現するため奮闘いたしました。実質上、拜上帝会は宗教名義の反清組織です。
拜上帝会発展初期、他の民間教門同様、秘密伝教、公然練拳いたしました。洪秀全は広西貴県賜谷・桂平紫荊山一帯伝教期間、毎夜群衆を集めて武を学ばせ、「洪秀全一撃銅鼓すれば、学拳の人来る」とし、後此一帯に「大館」を立て、拜上帝といたしました。
拜上帝会は一創会より、武芸高強者を注意して発展入教させ、後太平軍組建に驍勇善戦の将領を集めました。例えば東王楊秀清は高要武生、西王蕭朝貴は「勇敢剛強、冲鋒第一」と誉れ、英王陳玉成は自幼武を習い、14歳で太平軍に入り、回馬槍を擅し、豫王胡以晃は武科考試時硬弓を拉折し、燕王秦日綱は百鈞を挙ぐる能力あり、彭王林鳳翔は跑馬換馬・跑馬射箭等に能く、特に翼王石達開は「文武備足」、武技出衆で、『清稗類鈔』に「日与健児数十輩馳馬・騎射・撃剣・舞槊を以て楽と為す」と記され、道光中葉「衡陽に游し、拳術を以て弟子数百人を教授」いたしました。其拳術は高きを弓箭桩、低きを懸獅桩、九面応敵といい、毎決闘、敵前矗立し、駢五指蔽其眼、即反跳百歩外、俟敵踵至、疾転踢其腹臍下、如勁敵、則数転環踢之、敵随足飛起、跌出数丈外、甚有跌出数十丈外者、曰連環鴛鴦歩と称されました。据説現代河北蠡県の連環鴛鴦歩を中心とする戳脚拳技は、太平軍将領伝留、或いは石達開拳技と多少関聯があるかもしれません。
拜上帝会は七年余の準備を経て、道光三十年十二月十日（西暦1851年1月11日）広西桂平金田村に武装修起義の大旗を挙げ、「太平天国」と建号し、1853年南京に定都いたしました。太平軍は14年の戦争中、十八省に転戦し、各地方拳技は新補兵源に伴い軍中に入り、軍中将士擅長の武芸も各地に帯往され、民間武術の交流と伝播を促進いたしました。
民間教門と秘密会社習武
清代民間教門と秘密会社が伝習する武技は、基本的に民間拳派に由来します。民間教門と秘密会社と同生同滅の拳派はなく、利用された拳派は神秘密色彩を蒙るものの、常に自らの技法規律に従って発展いたしました。
紅拳は早期西北に流伝し、或いは明代の「西家拳」に承り、宋太祖趙匡胤に創自する伝説があります。清代は艶美・吉祥の意を取り、紅拳と称しました。（図94）故宮博物院蔵『軍機処録副奏折・農民運動』載、 清中葉後、民間教門中伝習紅拳者頗多く、乾隆時常子敬・李之貴、嘉慶時張景文・張洛焦、道光時張真・阚夢祥、光緒時閻書勤等、皆紅拳拳師です。山東城武県張景文は其伝承を述べ、「伊父及祖父素習紅拳」とし、山東冠県人張洛焦は其伝承を述べ、其叔張普光学は山西平遥人師より明、師氏は乾隆二十八年（西暦1763年）陝西周至にて拜宝鶏人張陽真を師とし、紅拳二套を学びました。これは西北吻合の紅拳です。紅拳は十大盤功を基本功法とし、拳套に大紅拳・小紅拳・二路紅拳・六脚式等あり、三十六路余あると伝えられます。
梅花拳、亦梅拳と称す。嘉慶十八年（西暦1813年）天理教（八卦教）起義を参与指導した教首馮克善は此拳に精通いたしました。「馮克善教拳の師傅」唐恒楽は此拳源流を述べ、康熙年間滑県人楊丙は武探花、京営都司を務め、梅花拳を打つことができました。楊伝滑県朱兆村斉大壮、斉伝唐恒楽。嘉慶五年（西暦1800年）馮克善は唐恒楽を師とし、梅花拳を学びました。馮克善得伝後、豫・魯・直隷隣地区に此拳を伝授いたしました。光緒（西暦1875〜1908年）時、山東冠県梨園屯反帝闘争の趙三多を指導し、著名な梅花拳師でございました。梅花拳の主要内容は：五勢梅花桩・五勢頭・梅花老架及び八方歩・八方散手等です。
八卦掌は清中葉すでに流伝が見られます。乾隆三十九年（西暦1774年）山東寿張人王倫率衆清水教起義。王倫善拳棒、河北南宮高口地方の李姓に師承、何拳を習ったか不明です。王倫の干儿子張百禄及び張之母舅孟二、皆八卦拳を精とする称あり、八卦拳を伝習して王倫発展教衆。河南総督管巡撫事何燝奏折「孟二は三十六年（西暦1771年）豫に到り伝教、近年張百禄又来往其間、招徒聚衆……陽を以て教習拳棒を名とし、陰に其の謀を不軌の実に為す」とあります。張百禄と孟二は河南遂平・太康時、張成章等十五人「投拜を以て師とし、八卦拳を学び」、「張百禄自ら遂平に帰家し、十五个徒弟名字を王倫に交給」しました。
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